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Il en est de même en programmation. Vous pouvez indiquer à l'ordinateur que vous souhaitezassocier tel terme à tel objet.

Pour définir une variable, nous allons taper son nom, un signe égal puis sa valeur. Par exemple :

Pour afficher le contenu d’une variable, vous écrivez simplement son nom.

Comment la modifier ? En la redéfinissant, tout simplement !

Et comment la supprimer ? En utilisant le mot-clé del (nous en parlerons plus tard):

Nous allons définir une variable correspondant à une citation. À vous de jouer !

Cliquez sur ce lien.

Vous aurez certainement remarqué que j’ai mis des guillemets autour de la valeur associée. Si nous essayons sans, nous avons un beau message. Oh, la jolie SyntaxError !

Python est apprécié des débutants notamment pour ses messages d’erreurs. D’autres programmes auraient affiché Error, et basta, mais Python aime ses développeurs et leur donne un peu plus de détails ! Attardons-nous sur la ligne la plus importante : la dernière.

Le message nous indique SyntaxError . Bien, je suppose que j’ai dû faire une erreur de syntaxe quelque part… oublier des guillemets par exemple !

Prenez le temps de bien lire les messages d'erreur. Ils sont souvent très parlants !

En fait, je vous ai un peu menti (oui, je sais, ce n’est pas bien !). Ou plutôt je ne vous ai pas dit toute la vérité. Vous n’avez pas toujours à mettre de guillemets . C’est une révélation, je sais…

Seules les “chaînes de caractère” sont entourées de guillemets. Comme des citations ! D‘autres types d’informations vont être, eux, entourés de parenthèses ou de crochets.

D’ailleurs, en parlant d’information, rectifions un peu ce terme. Toute information est appelée “objet” en Python. Pourquoi ? Car nous pouvons manipuler les informations de la même manière que des objets : nous pouvons définir une variable, la modifier, la supprimer…

Pour l’instant ce concept peut sembler obscur, mais ne vous inquiétez pas : nous reviendrons dessus dans un autre cours ! Pour l’instant, rappelez-vous simplement que tout est objet en Python et que chacun de ces objets a des propriétés bien particulières.

Si vous désirez en savoir plus, je vous conseillede suivre le cours Découvrez laprogrammation orientée objet en Python .

Alors, me direz-vous certainement, pourquoi ne pas avoir le même type d’information partout ? La réponse est assez simple : vous voudrez effectuer des actions différentes selon le type de votre objet.Vous êtes d'accord avec moi si je vous dis qu'on ne fait pas la même chose avec poignée de porte et un cure-dents ? Eh bien c'est parce que ce sont des objets de types différents .

pourquoi ne pas avoir le même type d’information partout

Prenons un autre exemple.

Que ferez-vous avec un nombre ? Vous voudrez certainement l’additionner avec un autre nombre. Si vous tapez 4 + 4 , vous vous attendez à ce que l’interpréteur vous retourne 8 .

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L’ambition individualiste de l’autodétermination informationnelle

par Thomas BIZET , Juriste à la CNIL, doctorant en droit à l’Université Paris1 Panthéon-Sorbonne (France).

La doctrine de « Gouvernement ouvert » vise à promouvoir une gouvernance favorisant la transparence et la responsabilisation des gouvernants ainsi que la possibilité aux gouvernés de contrôler, viser et prendre part aux décisions. Cette doctrine a comme essence un plus large mouvement d’ encapacitation empowerment » ou « agency ») des citoyens.

En 1983, la Cour constitutionnelle fédérale allemande forge le concept de l’autodétermination informationnelle (le « Selbstbestimmungsrecht ») comme « le pouvoir de l’individu de décider lui-même sur base du concept d’autodétermination, quand et dans quelle mesure une information relevant de sa vie privée peut être communiquée à autrui » Robe Sweat Mccartney Stella Achat Frais De Port Offerts classique Vente Avec Paypal Qz8zN
.
La loi n o 2016-1321 dite pour une « République numérique » a transcrit un droit similaire en France depuis le 7 octobre 2016.

Ainsi après l’alinéa1 classiquede la loi n o 78-17 modifiée, « L’informatique doit être au service de chaque citoyen. Son développement doit s’opérer dans le cadre de la coopération internationale. Elle ne doit porter atteinte ni à l’identité humaine, ni aux droits de l’homme, ni à la vie privée, ni aux libertés individuelles ou publiques », unalinéa2 précise désormaisque « Toute personne dispose du droit de décider et de contrôler les usages qui sont faits des données à caractère personnel la concernant, dans les conditions fixées par la présente loi. »

[3] Constitution de la République islamique d’Iran, chap. 1 er , principe 12 .

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Pour ces éléments, voir Jean-Paul Roux, L’Asie centrale. Histoire et civilisations, Paris, Fayard, 1997, Idem, Histoire de l’Iran et des Iraniens, des origines à nos jours , Paris, Fayard, 2006; Peter Jackson, Laurence Lockart, The Cambridge History of Iran , vol. 6 : The Timurid and Safavid periods , Cambridge, the University Press, 1986.

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Kathryn Babayan, «The Safavid Synthesis: From Qilzilbach Islam to Imamite Shiism», Iranian Studies , vol. 27, n°1/4, 1994, Religion and Society in Iran during the Pre-Modern Era , pp. 135-161.

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Rosemary Stanfield-Johnson, « The Tabarra’iyan and the Early Safavids», Iranian Studies, vol. 37, n°1/4, 2014, pp. 47-71, ici p. 47.

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Rosemary Stanfield-Johnson, «Sunni Survival in Safavid Iran: Anti-Sunni Activities during the Reign of Tahmasp I», Iranian Studies , vol. 27, n°1/4, 1994, Religion and Society in Iran during the Pre-Modern Era , 1994, pp. 123-133.

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Sur cet épisode, K. Babayan, «The Safavid Synthesis», p. 147-156.

[9] Rula Jurdi Abisaab, Converting Persia : Religion and Power in the Safavid Empire , London, I. B. Tauris, 2004, 2 e édition 2015.

[10] ʿAlī b. Ḥusayn b. ʿAbd al-ʿĀlī al-Karakī al-Jabal ʿĀmilī(en arabe:علی بن حسین بن عبدالعالي الکَرَکي العاملي), connu sous le nom de al-Muḥaqqiq al-Thānī(en arabe :المحقّق الثاني) ou al-Muḥaqqiq al-Karakī(en arabe :المحقّق الکرْکي), (m. 940 AH/1534CE): Abisaab, Converting Persia, p. 15-29. Sur la carrière d’Al-Karaki, voir Rula Jurdi Abisaab, «Karaki», Encyclopaedia Iranica , mis à jour le 24 avril 2012, consulté le 26 avril 2017: http://www.iranicaonline.org/articles/karaki

[11] Voir aussi Jan-Peter Hartung, «Enacting the Rule of Islam. On courtly patronage of religious scholars un pre- and early modern teimes», in Albert Fuess, Jan-Peter Harting (dir.), Court Cultures in the Muslim World: Seventh to Neneteenth centuries , Londres, Routledge, 2011, p. 295-325.

[12] Abisaab, Converting Persia, p. 13.

[13] Abisaab, Converting Persia, p. 11-13.

[14] Abisaab, Converting Persia, p. 21.

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R. J. Abisaab, Converting Persia , p. 5.

[16] R. Stanfield-Johnson, «The Tabarra’iyan and the Early Safavids». Voir aussi, à paraître prochainement : Rosemary Stanfield-Johnson, Ritual Cursing in Iran: Theology, Politics and the Public in Safavid Persia , Londres, Tauris.

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